气是时空中的存在，能凝聚生物。
依据此种神易无方体说，他又在注解《系辞》文变动不居，不可为典要句时，提出了定中有不定的观点：有定在谓之居。） 这些论述，从气化的过程，气候变化以及人物的盛衰，说明阴阳之变易没有一成不变的程序，并且明确指出，事物的变易存在着偶然性，不可能刻期而数，刻期不失。
这是说，卦爻辞是用来表达圣人之意的，不了解卦爻辞，就不可能懂得圣人之意。他以此种观点处理太极之理同阴阳气象和天地万物的关系，则以阴阳五行之理的全体即太极为本体，以二五之气和万物为现象，并用逻辑展开的形式，解释本体自身显现为现象。朱熹此说，在于说明事物的对立是错综复杂的，对立面是由许多层次构成的，不能将分阴分阳、阴阳对待简单化。）这也是以程颐体用一源，显微无间说解释从太极到万物化生的过程。心学派从程颢开始，都不赞成区分形上形下，主道器合一，但并不以形器为本，而以心为本。
此处说的先后，是就逻辑关系说的，即体为用的根据，事乃理之体的表现。也即所谓人人有一太极，物物有一太极（注：《朱子语类》卷九十四。重视实践，是儒家的一贯传统。
从前者说，书院已不是零星的个别现象，而是随着朱子学不断扩大影响而向全国各地延伸，成为普遍性的办学形式。笔者所说的书院制度，是指由于朱子之功，书院这种形式，无论从数量与规模上，还是从性质和功能上，都发生了很大变化。他试图通过讲课，使皇帝能正其心而诚其意，以端正朝纲，实现修身、齐家、治国、平天下的政治理想。[6]《朱子文集》卷七十四。
譬如，直到去世的前一天，他还在修改《大学章句》中的诚意章。朱子说：苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有持循哉？近世于学有规，其待学者为己浅矣。
[5]《朱子文集》卷七十四。有些问题，则发生了观点的变化。这说明书院教育与科举制度是不同的，甚至是针锋相对的。又如朱子与张栻关于中和问题的辩论，往返书信几十封，朱子思想前后发生了变化，由性体心用说变为心有体用说，这就是所谓中和新旧说之辩。
这就不只是为了获得一种对象知识而读书，再将知识变成工具，以获取名利。所谓教，只是唤起其自觉耳。书院既是教育阵地，又是研究与著述场所，集教学、研究和著述于一身。集中到一点，就是培养什么人以及如何培养人的问题。
以研究带动讲学，以讲学促进研究，相互推动，既写出了有创造性的著作又培养出一大批学有所成的学者。这个道理，不是从外面取来的，是人性固有的。
朱子所到之处，都伴有讲学活动，这既是义不容辞的义务，又是其人生的一大乐趣。朱子并不反对科举，但是对当时的科举制度提出了批判。
之后，为了纪念这场盛会，便修建了鹅湖书院。这些贡献可概括为以下几点。即使是做官，也不忘在书院讲学。所不同的是，《朱子语类》是与弟子之间的问答，由弟子们记录整理而成。教育界之所传诵，则无非人道主义。但是，书院在历史上的功绩是不可磨灭的，对现代教育的启示是巨大的、多方面的，近代的一些学者、教育家对此有论述。
近世官学也有学规，但那是一些外在的约束，不是出于内在的要求，因此，其待学者为己浅矣，即不是为己之学，而是另有目的。关于修身、处事、接物等笃行之事，朱子又分别提出了要求，这些要求体现了儒家教育思想的基本内容和实践特征，具有普遍意义。
朱子制定的学规，确立了书院的宗旨、教育目的、任务与方法，提倡独立自主精神。仁是儒家的核心价值，其展开则为仁、义、礼、智、信五常，其在社会中的实现则为父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五伦。
意思是，学习的根本目的是要学做人，即人之所以为人也是人之当然必然的道理。[7] 朱子对科举制有很多批评，兹不详述。
三来，课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得。书院教育以明义理、求真知为宗旨，以成己、成人为目的。朱子提出的学规，最后落实到行上。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 朱熹 书院 。
鹅湖之会后的第六年（1181年），陆九渊率其门人到南康军拜访朱子，请朱子为其亡兄陆九龄写《墓志铭》，朱子则请陆九渊到白鹿洞书院讲学，并特为陆九渊的讲义刻石留念，使后人有所效法。书院与官学一起，推动了古代教育的发展。
从四十岁开始，他自建寒泉精舍并在其内讲学，四方弟子、前来受学者越来越多，影响越来越大。朱子还将这种自由讲学之风带到了经筵讲席，产生了很大的政治影响。
例如，朱子主持白鹿洞书院时，是江西南康军的行政长官，白鹿洞书院就是他在任时修复的。[4]《朱子文集》卷七十四，四部备要本。
正是在朱子的带动和影响下，各地书院兴起了自由讲学之风，一所书院，可同时容纳不同学术观点的学者讲学。五十岁以后，朱子思想体系成熟，建成武夷精舍，专心讲学与著述，不仅培养出大批学生，而且完成了大部分著作，著名的《四书章句集注》《周易启蒙》《周易本义》《诗集传》《周子通书解》《孝经刊误》等即完成于此时。朱子以继承儒家学统与道统自任，书院即代表学统，其目的是实现道统。关于知行关系，朱子有很多论述，其中，最重要的有两点，一是论先后，知为先，二是论轻重，行为重。
有些书院则由学者或弟子出任山长。【提要】朱子是中国书院制度的实际开创者。
从后者说，书院已成为有机构、有组织、有宗旨、有学规的教育机构。回看书院，形式上的坏处虽然也有，但上面所举学校的坏处，则都没有。
六十岁以后，他建成沧州精舍（即考亭书院）并安居于此，有永弃人间事，吾道付沧州之句。书院培养什么人？首先要培养有道德的人，因为这是做人的首要条件，因而也是书院教育的根本目的。
